Sexe et mensonges: la vie sexuelle au Maroc

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C’est bien parce qu’elles me situaient du côté des hommes qu’elles me poussaient sans cesse vers eux, au point que j’avais parfois du mal à demeurer auprès d’elles et que j’éprouve encore des difficultés à recueillir leur parole. But in the end, to me it really did read like a long-form essay with the passages from women used largely to drive and support the author's hypothesis about the sexual deprivation of Moroccans. Traditionnellement, les mosquées sont de simples salles de prière que rien ne distingue des maisons alentours et ce sont des lieux exclusivement masculins. barrière en revanche ne m’a jamais empêchée de participer aux activités féminines, d’observer les rituels féminins, de partager l’intimité des foyers. Béatrice Lecestre-Rollier, « L’un et l’autre sexe : une ethnologue au Maroc », Journal des anthropologues, 124-125 | 2011, 137-158.

si les identités ne sont pas stables, les acteurs peuvent en jouer, aussi bien les autochtones que l’anthropologue, étranger à la société qu’il étudie. La parole des femmes est dans l’ensemble plus contrainte que celle des hommes : elles ne s’expriment guère en public et, en privé, elles doivent respecter, a fortiori devant une étrangère, les hommes de la famille (père, oncles, époux, beaux-frères, frères, cousins…). Anstatt eurer Tochter zu verbieten, dieses T-Shirt zu tragen, macht eurem Sohn klar, dass dieses T-Shirt keine offene Einladung zum Sex ist. Es sind Frauen, die gleichzeitig aber dennoch zur Vorsicht erzogen wurden und gerade wegen ihrer sehr liberalen Erziehung, nun immer wieder auf Ablehnung in der Gesellschaft stoßen, da es sich als Frau schließlich nicht gehört ein eigenes Leben zu haben.L’essentiel n’est donc pas tant le sexe de l’enquêteur que le point de vue, décentré, qu’il peut avoir en jouant sur différents registres. Se censurent‑elles, de manière consciente ou inconsciente, et pour différentes raisons (protéger leur honneur et celui du foyer, donc donner le moins prise aux commentaires et commérages ; du fait de la norme patrilinéaire et patrilocale qui leur confère une position « d’extériorité » dans l’histoire des lignées) ? fil du temps, les liens sont devenus forts avec quatre foyers principalement, entre lesquels j’alternais les allées et venues de façon à ne pas trop peser sur l’intimité familiale de chacun.

Il n’avait pas choisi d’épouser Aïcha et, en réalité, il était secrètement amoureux d’une autre femme rencontrée en ville. Enquêter auprès des femmes à propos des terres collectives de parcours, de la gestion de l’eau ou bien des conflits liés à l’usage de la forêt n’a jamais abouti car, immanquablement, celles‑ci me renvoyaient aux hommes pour toutes ces questions.qui se combinent entre eux, on se rend compte que l’éventail des possibles est vaste et que les positions et statuts sociaux sont relatifs, fluides, dynamiques, et non figés. Immédiatement, elles m’orientaient vers les hommes : « Vas-y, tu peux monter, les hommes sont en haut » ; « allez, va travailler avec Youssef » ; « laisse ça, je vais finir, va chercher ton carnet pour poser tes questions à Saïd » (extraits de mes notes de terrain). Anthropologie de la peur : l’exemple des rapports hommes/femmes », in Amours phantasmes et sociétés en Afrique du Nord et au Sahara. début des années 1980 quand, jeune doctorante, j’ai commencé mes recherches, les problématiques relatives au genre étaient tout juste émergentes en France et, je dois l’avouer, la question de la production sexuée du savoir, notamment du biais androcentré dominant dans le recueil et l’analyse des faits, m’a à peine effleurée. femme ne m’a pas permis d’avoir accès à la parole des femmes, précisément parce que cette parole n’a ni le même poids, ni la même valeur ou le même sens ici et là-bas.

Ce privilège de pouvoir accéder à l’ensemble des espaces, masculins comme féminins, publics comme privés, je le dois incontestablement à mon sexe féminin. Par exemple, une femme de statut social élevé peut être en position dominante vis‑à‑vis d’hommes qui sont de condition inférieure ou bien qui sont à son service ou dans la dépendance de son mari ou de son lignage.A journalist and frequent commentator on women’s and human rights, she is French president Emmanuel Macron’s personal representative for the promotion of the French language and culture. On est à même de saisir sur quoi se fonde la solidarité familiale, en même temps que ce qui la menace. Tarumit : chrétienne, Française, Européenne, … Terme désignant toute personne supposée a priori étrangère, qualifiée d’emblée de non musulmane.